На первом заседании Рождественских чтений выступили Министр образования РФ В.М.Филиппов, Министр юстиции РФ Ю.Я.Чайка, заместитель Председателя Совета Федерации ФС РФ А.П.Торшин, председатель Комитета Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций В.И.Зоркальцев, заместитель председателя Комитета по науке и образованию Государственной Думы РФ А.Г.Пузановский, председатель Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви архимандрит Иоанн (Экономцев), президент Российской академии образования Н.Н.Никандров. В работе Чтений также принял участие Полномочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе Г.С.Полтавченко. Приветствия участникам Рождественских чтений направили: руководитель Администрации Президента России А.С.Волошин, губернатор Московской области Б.В.Громов и Министр образования Беларуси П.И.Бригадин.

В XI Рождественских чтениях принимают участие архиереи и священнослужители Русской Православной Церкви, государственные деятели, ученые, деятели культуры и образования, - всего около 10 тысяч человек, представляющих все регионы России.

ХI Международные Рождественские образовательные чтения, организованные Отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, посвящены задачам, стоящим перед образованием и культурой России, и осмыслению их в свете Православия. Работа чтений продолжится до 1 февраля. Перед торжественным открытием Чтений состоялось богослужение в Храме Христа Спасителя.

На пленарных заседаниях, которые пройдут 27 и 28 января в зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя, будут обсуждаться важнейшие вопросы, стоящие сегодня перед Церковью. В том числе, - о значении Православия для возрождения и преображения жизни Российского общества, о православном осмыслении важнейших проблем современности, о воссоздании русской культуры образования, о воспитании подрастающего поколения в духе высоких идеалов служения Богу и Отечеству. Особое внимание на Чтениях будет уделено необходимости нравственного и патриотического воспитания детей, а также важности овладения россиянами основами православной культуры.

27-28 января в Большом зале Московской Мэрии и в актовом зале Министерства образования состоятся заседания Глинских Чтений, посвященные проблемам введения основ православной культуры в программу светской школы и подготовки качественных учебных пособий по этому предмету.
По окончании общих заседаний, участники Чтений продолжат работу в 50 секциях, на которых будут обсуждаться различные аспекты общественной и церковной жизни, актуальные в настоящее время: "Религиозный фактор в межнациональных отношениях", "Церковь и армия", "Нравственность и правопорядок", "Классические языки в системе духовного образования", "Философия и христианство", "Святые мученики, исповедники и подвижники благочестия нового времени", "Демографическая ситуация в России", "Участие Русской Православной Церкви в профилактике и борьбе с распространением ВИЧ/СПИДа", "Православная реабилитация наркозависимых" и многие другие.

В рамках Чтений также состоится фестиваль "Вифлеемская звезда". В обширной программе фестиваля примут участие Большой и Малый Театры, театр "Школа драматического искусства" под руководством А. Васильева, Московский театр русской драмы "Камерная сцена", Русский духовный театр "Глас" и другие творческие коллективы. Фестиваль "Вифлеемская звезда" начал свою работу концертом лучших светских и церковных исполнителей духовной музыки, который состоялся в Государственном Кремлевском Дворце после торжественного открытия XI Международных Рождественских образовательных чтений.

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на открытии XI Международных Рождественских образовательных чтений:

Уважаемые представители государственной власти, Преосвященные архипастыри, досточтимые пастыри, дорогие братья и сестры!

С духовной радостью приветствую всех, собравшихся на XI Международные Рождественские образовательные чтения.

Не случайно нынешние чтения посвящены вопросам культуры и образования. Русская православная культура получила всемирное признание благодаря ее духовно-нравственным идеалам. Сегодня мы встали на путь возрождения Святой Руси. Однако XX век оставил нам страшное наследство: отторжение человека от Бога и веры, что усилило нетерпимость и вражду, привело к унижению достоинства человеческой личности, породило человеконенавистнические идеологии, превознесло материальные ценности над нравственными. Можно ли избавиться от всего этого без возрождения подлинной духовной культуры России? Конечно, нет. Вот почему нашему обществу, особенно детям и молодежи, так необходимо сегодня знакомство с Православием. Люди, включая школьников и учителей, студентов и профессоров, все больше осознают, что знание основ православной культуры имеет неоценимое значение для понимания нашего прошлого, для устроения нынешней жизни и для созидания лучшего будущего.

Не стоит сердиться на тех, кто пока этого в должной мере не понял или не может избавиться от навязчивой боязни попасть под власть некоей новой идеологии. Кроме того, сегодня мы являемся свидетелями активной пропаганды, направленной против культурных ценностей нашего Отечества. Участникам Рождественских чтений следовало бы подумать о создании общественного совета, состоящего из мирян. Этот совет должен встать на защиту нашей отеческой культуры от массовой псевдокультуры, навязываемой россиянам телевидением и радио. Большинство наших сограждан уже видит, что истинная свобода - это свобода от греха, вражды и страданий, и она обретается на пути духовного спасения и нравственного совершенствования, указанном нам Господом Иисусом Христом. При всей сложности и противоречивости современного мира, именно этот путь ведет человека к победе над обстоятельствами и над самим собой. Иным способом, иным путем, преодолеть зло невозможно. Отметим, что и терроризм, грозящий стать чумой XXI века, есть симптом отхода людей от подлинной религиозности, которой свойственно благовестие добра и любви к каждому человеку, ибо сам терроризм порождается духовной опустошенностью и безбожием.

Эпоха, в которую мы вступаем, обращает к Церкви свои вызовы. Любой из нас, особенно православный педагог, призван терпеливо, с любовью, ожидать всякую заблудшую душу, приходящую с покаянием и готовую переменить жизнь. "Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам, - возвещает в послании к Римлянам апостол Павел. - Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему" (Рим. 1.14,16).

Чада Церкви Христовой, за нами стоит великая духовная и культурная традиция, о чем никогда не следует забывать. Учебные пособия и весь образовательный процесс, посвященный вероучительным дисциплинам и православной культуре, должны быть выдержаны на уровне, достойном этой традиции. Великое благоговение, любовь к Церкви, бережное отношение к ее наследию, доставшемуся нам не по нашей заслуге, - вот что должно отличать каждого автора учебника, каждого, кто берется за преподавание духовной культуры школьнику или студенту.

Судьба России, ее будущее - в руках педагогов, воспитателей и учителей. Нам нужно вновь увидеть и понять: школа станет мертвенной, а труд ее - безотрадным, если педагоги будут передавать ученикам лишь некоторую сумму знаний. Нет, и не может быть школы без воспитания, без стремления помочь ребенку стать личностью самостоятельной, одухотворенной, способной отдавать себя ближнему, нашему народу и нашему Отечеству.

Хочется пожелать всем, подвизающимся на поприще образования, успехов в этом благородном, но многотрудном деле. Свет веры и свет знания, которые вы несете, пусть восполняют друг друга.

Участникам Рождественских чтений желаю плодотворно потрудиться на этом важнейшем форуме, употребить его для общения, обмена опытом, идеями и планами на будущее. Бог вам на помощь в великих и святых трудах на ниве просвещения.

Благословение Господне да пребудет на всех нас!

Российская культура и образование в свете взаимодействия науки и религии: Доклад Председателя Отдела Религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви архимандрита Иоанна (Экономцева) на открытии XI Международных Рождественских Образовательных Чтений

Дорогие участники XI Международных Рождественских Образовательных Чтений!
Несомненно, что культура нашей страны формировалась как культура Православная, да и в целом, по слову Святейшего Патриарха Алексия .
Православие уже вторую тысячу лет составляет основу отечественной культуры, поле, в котором развивались ее компоненты. Православие - это неотъемлемая ее часть, ключ к пониманию сотворенного бытия, без которого распадается связь вещей.
Последствия отделения государственной системы образования от Церкви оказались более тяжелыми для государства, чем для Церкви. Итогом стал глубочайший кризис, который переживает сегодня светское образование в нашей стране. Тяжелое положение государственной школы вызвано отнюдь не экономическими и финансовыми трудностями (хотя и ими тоже). Причины нынешнего кризиса носят сугубо мировоззренческий характер и его преодоление возможно лишь путем обретения тех духовных оснований, на которых многие века созидалась культура нашей страны.
Образование не может упускать из виду главные вопросы, которые задает себе каждый человек и которые определяют его жизнь. Что такое человек? Зачем он живет? И вот именно Православие, которое дает ответы на эти вопросы, для многих выпускников светских вузов нередко является неизвестной религией. Религиоведение в системе государственного высшего образования - это сейчас, наверно, самое слабое звено. В вузах религию преподают те же люди, которые в не столь давние времена подвизались на поприще .
Государственная система образования в нашей стране должна основываться на отечественных историко-культурных традициях. Только та страна имеет будущее, история которой продолжается исходя из ее собственных традиций. Ясно, что вывести систему образования из кризиса можно лишь обретя точку опоры, осознав свои корни, от которых только и возможен дальнейший рост. Стержнем традиционного многовекового уклада Руси всегда было Православие. Только оно может дать светскому образованию самое главное - отчетливое видение духовной вертикали, различение добра и зла, умение показать духовную высоту, святость, истину. Нельзя воспитывать, если не знаешь ответа на главный вопрос: какого человека хочешь воспитать. Православная традиция знает ответ на этот исходный, основополагающий вопрос.
Иностранцы, которые посещали Московскую Русь и не находили там университетов, делали вывод о том, что Россия была необразованной и дикой страной. В действительности дело обстояло совсем не так. У нас существовала повсеместно распространенная система начальной школы, где учились люди не только из знатных семей, но и крестьяне. Такая школа у нас была, и она вполне соответствовала той начальной школе, которая существовала и в Греции и в Европе. У нас не было университетов, но у нас были монастыри и, если посмотреть те книги, которые читались там, и не просто читались, а внимательно изучались, судя по тем пометкам, которые сохранились на них, то, можно сказать, что это были именно те книги, которые лежали в основе западного образования. Изучался Аристотель, и очень внимательно изучался. Изучались отцы Церкви. Высшее образование было на Руси. Но оно принципиально отличалось от западноевропейской системы образования, поскольку носило глубоко личностный характер. Учитель индивидуально занимался с каждым учеником, у каждого ученика была своя собственная программа, собственный круг чтения.
Именно такой личностный характер отношений между учителем и учеником, вполне соответствующий характеру отношений между Иисусом Христом и его учениками, мы стремились и стремимся воссоздать в нашей православной школе.
Эта проблема, эта задача особенно важна в нынешний период, когда развиваются новые формы коммуникаций, когда можно получить любую информацию, любые знания, находясь у себя дома, через Интернет, когда интенсивно развивается компьютерная связь. В таких условиях традиционный, личностный характер отношений между учеником и его учителем разрушается, процесс образования обезличивается и последствия этого для человеческой цивилизации могут быть непредсказуемы. В связи с этим возникает и другая проблема, проблема нравственного воспитания. К глубокому сожалению, в нашей современной школе информативный аспект образования доминирует над воспитательным. Главная опасность заключается в том, что по существу у нас студент или ученик превращается в своего рода компьютер, в который закладывается та или иная информация. А зачем нужна эта информация? Какие последствия могут быть от этого? Ведь знание и сверхзнание, лишенные нравственного начала, могут быть очень губительными и очень опасными. Вот почему мы в нашей православной школе стремимся поставить во главу угла именно воспитание и формирование личностей будущих поколений в России.
Я с глубоким удовлетворением отмечаю, что эта точка зрения разделяется руководством Министерства образования РФ. Выступая на проводимых нашим Отделом Рождественских Образовательных Чтениях в начале 1999 года, министр Образования Филиппов подчеркнул что именно этот воспитательный аспект должен стать доминирующим в деятельности Министерства образования.
Наша страна находится перед выбором пути своего развития. Думаю что каждый из присутствующих здесь согласится с тем, что граждане многострадальной страны заслужили возможность достойно жить. Наш народ выстрадал это, и он имеет на это право. Но вместе с тем нельзя не признать, что идеал общества потребления, который сейчас пытаются навязать некоторые средства массовой информации - тупиковый, он ведет в никуда.
Учитывая, что школа сама по себе не в состоянии решить все вопросы, связанные с воспитанием, мы считаем чрезвычайно важным укрепление семьи, потому что воспитательная работа должна начинаться в семье, а школа должна только помогать проводить и завершать воспитательную работу. Необходимо сотрудничество школы с семьей. Православная форма образования связана и с литургической жизнью, с воцерковлением учеников и родителей, и, в конце концов, она оказывается формой органического общения школы как православной общины и семьи.
В настоящее время исключительно важной является проблема взаимоотношений Церкви и культуры. Я думаю, что всем вам известны факты деструктивного отношения к культуре фундаменталистских кругов. Такое в истории человечества уже бывало. В раннехристианскую эпоху, когда Церковь из Церкви гонимой превратилась в Церковь торжествующую, перед ней встала проблема отношения к внешнему миру, внешней мудрости, и тогда внутри Церкви раздавались голоса с призывами отвергнуть внешнюю языческую культуру, замкнуться в себе. Но, к счастью, Церковь не пошла по этому пути, поскольку тогда она могла превратиться только в секту, с весьма сомнительной исторической судьбой. Церковь пошла в мир, пошла по пути христианизации языческой культуры, результатом чего явилась та христианская культура, плодами которой мы все с вами пользуемся теперь.
Определенную параллель можно провести и с нашей эпохой. Сейчас в России Церковь из Церкви гонимой стала Церковью торжествующей. И вновь раздаются голоса о том, что все, что вне церковной ограды, от лукавого. Есть случаи, когда в наших православных учебных заведениях из программ исключали Блока и Есенина. Мы не можем согласиться с таким подходом к культуре. Наша задача - сделать все возможное для установления взаимопонимания с деятелями культуры. Мы исходим из того, что культура имеет свою собственную специфику и невозможно адекватно оценивать произведения искусства на основании тех или иных идеологии, даже очень хороших.
Не менее остро стоит проблема взаимоотношений Церкви и науки. Современная наука уходит своими корнями в античность или даже в более отдаленные времена. Ростки научного знания возникли еще в древнем мире. В V веке до Р.Х. в Древней Греции из мифологического мышления возникают первые научные представления, физические и математические теории, появляются сообщества и школы, ведущие научную деятельность. Однако это явление не получило дальнейшего развития. Почему? Для античного сознания природа - это проявление божества, она одушевлена и населена богами, демонами и духами. Изучать ее, ставить эксперименты и строить ее модели для человека древнего мира казалось невозможным и даже опасным. Для формирования науки необходимы были коренные изменения в мировоззрении, которые и принесло христианство.
Ученые Нового Времени никогда не были атеистами, напротив, они были движимы искренним религиозным рвением. Исследование природы понималось ими прежде всего как стремление постичь божественный Замысел. Бог даровал людям две книги - Священное Писание, в котором изложено слово Творца, и , изучая которую человеческий ум поднимается к пониманию того, что за красотой, гармонией, целесообразностью и согласованностью мироздания обязательно должен быть Тот, Кто его создал: Небеса поведают славу Божию, о делах рук Его вещает твердь (Пс. 18,2). Будучи творением Божиим, природа всегда указывает на своего Создателя: Ибо невидимая Его, - говорит ап. Павел, - вечная сила Его и Божество, от сотворения мира через рассматривание творений видимы (Рим. 1,20).
У всех нас еще свежи воспоминания о попытках атеистической идеологии опереться на науку в своей борьбе с христианством. Нас убеждали, что только наука, а, точнее, только сведения естественных наук могут служить надежным ориентиром в жизни человека. Со школьной скамьи мы помним образ тургеневского Базарова. Всеобщая эйфория, порожденная достижениями научно-технического прогресса, была тогда почти повсеместной. Мыслящая интеллигенция не сомневалась в приближении . Людей пленяла обнаружившаяся возможность овладения силами и энергиями природного мира и употребления их для грядущего счастья человечества. Сам человек все больше ощущал свое могущество, претендуя на равенство с Богом.
Немало людей считали науку не только высшим и единственным путем постижения реальности, но своего рода религией и отрицали все, что выходит за ее рамки. В XX веке идеи Просвещения стали терять свои позиции. Для самих ученых становилось все более очевидным, что научное познание имеет свои границы, что научные теории, в конечном счете, всегда условны, а не абсолютны. Даже математические доказательства являются всего лишь несомненными выводами из аксиом, которые принимаются на веру и сами не могут быть доказаны, а научные утверждения порой ничто иное, как наиболее вероятные выводы из правдоподобных предположений. При этом следует учесть, что вероятность каждого такого теоретического вывода тем меньше, чем сложнее предмет исследования. Не случайно знаменитый американский физик, лауреат Нобелевской премии, Фейнман любил напоминать своим студентам: . Однако укоренившееся понимание непогрешимости науки до сих пор еще осталось в сознании людей.
По слову Святейшего Патриарха Алексия, .
Христианство и наука, казалось бы, лежат в различных измерениях, но в жизни людей и общества они неизбежно пересекаются и взаимодействуют. И в этой сфере порой возникают достаточно острые коллизии.
Еще в XIX веке люди были убеждены, что научные исследования никогда не смогут обернуться злом. Этот прекрасный сон безвозвратно прошел. Достижения науки нередко используются в антигуманных целях, а научные исследования утрачивают этический горизонт. Вообразив себя властелином природы, человек преобразует ее, ставит над ней эксперименты, нередко не задумываясь или не представляя себе ясно разрушительных последствий подобной деятельности. Перед наукой открываются такие возможности, о которых не дерзали даже помыслить самые смелые фантасты прошлого.
В своем стремлении овладеть силами мироздания человек, в страстной погоне за новыми открытиями, нередко забывает даже о собственном самосохранении.
Следствием развития науки и техники стала приближающаяся экологическая катастрофа. Растущее загрязнение окружающей среды, истощение естественных ресурсов планеты, общее обострение глобальных проблем - это то, что беспокоит сегодня всех людей. Нет сомнения, что главной движущей силой разрушения природы является забвение религиозных ценностей, прежде всего таких как ответственность, аскетизм и воздержание. Идеалы общества потребления, человеческий эгоцентризм, стремление к комфорту и наслаждениям, безудержная погоня за прибылью и вещами завели человечество в тупик. И вряд ли без смены ориентиров в духовной области произойдет решение экологических проблем. Мы убеждены, что ключ к разрешению экологической проблемы - это христианский образ жизни. Церковная традиция воспитывает в людях ответственность не только за ближних, но и за природу. Человек, согласно Священному Писанию, призван возделывать и хранить мироздание (Быт. 2:15). В христианском отношении к природе нет места ни эгоизму, ни потребительству, напротив, человек - служитель Божий и призван, по слову преподобного Максима Исповедника, привести ко Творцу весь сотворенный Им космос.
Мы не должны также забывать, что экономический рост невозможно обеспечить в одной отдельно взятой стране. Это глобальная мировая проблема и нам необходимо находить в подходе к ней союзников. Отдаляясь от христианских ценностей, наука становится бездуховной, а ее применение теряет нравственные, гуманистические ориентиры. Это приводит к негативным социальным последствиям, превращая науку из служителя человеку в силу, направленную против него.
Провозглашение независимости науки от традиционных христианских ценностей, в конечном итоге, равнозначно отрицанию науки. Эту опасность ясно сознают и сами ученые, которые сознательно или инстинктивно тянутся к Православию. Зачастую они исповедуют идентичные или чрезвычайно близкие нам взгляды, но выражают их другим языком.
Терминологические расхождения часто вызывают недоразумения. Ученые иногда упускают из виду, что богословие это тоже наука с четко разработанной на протяжении двух тысячелетий терминологией и произвольная замена там установившегося термина тем или иным синонимом не всегда корректна и воспринимается порой как ересь. Вот почему так важен адекватный перевод с языка науки на язык, богословия и наоборот. В любом случае со стороны представителей Церкви требуется благожелательная терпимость, готовность понять собеседника и оппонента и, конечно же, недопустимы резкая отповедь и анафематствование.
Я глубоко убежден, что настоящего ученого не может удовлетворить набор относительных истин. Ну, хорошо, мы увидели, как выглядит обратная сторона Луны. И что? Интерес сразу же пропал. Только Абсолютная Истина никогда не может до конца насытить человека. И Она есть. На Ней держится мироздание. Она всюду - вокруг нас и внутри нас. Она выходит за рамки познания как такового, ибо охватывает и сферу онтологии. Это прежде всего любовь, та самая христианская любовь, без которой рушатся семейные и общественные устои, без которой экономика превращается в звериную борьбу всех против всех, без которой наука становится страшной силой, способной истребить все живое на земле.
Теперь, находясь на разломе тысячелетий, мы, естественно, подводим итог прошедшим столетиям. И при ретроспективном взгляде весь пройденный человечеством путь может показаться лишь сплетением трагических эпизодов, кровавых войн и преступлений. И он был бы таковым, если бы не произошло величайшее событие в мировой истории - воплощение Сына Божия на земле, если бы не было сияния святости, озаряющего мрак неверия и отчаяния, если бы не было великих подвижников духа, науки, искусства, творцов человеческой цивилизации, ибо настоящее творчество - это религиозный акт, сотворчество с Богом, если бы не было божественной любви, согревающей своим теплом мир.
Мы за диалог с наукой. Шаг в этом направлении - создание Российского Православного Университета. Ему предоставлена государственная аккредитация и наши студенты получают дипломы государственного образца. Наш Университет не ставит своей задачей подготовку священнослужителей или церковнослужителей. Его задача - синтез религии и науки, подготовка таких специалистов, которые могли бы содействовать нахождению единого языка между представителями науки и Церкви. Святейший Патриарх, по чьему благословению был создан Университет 10 лет назад, подчеркивал в одном из своих докладов, что .
Кризисное состояние мира, угрозы глобализации обязывают Церковь дать православную оценку по широкому спектру вопросов, проблем и основных тенденций развития современной России. Приоритетными для нас являются теперь не взаимоотношение Церкви и государства, а религиозно-мировоззренческие вопросы современной культуры и образования, роль Православия в развитии русского национального самосознания, во имя обеспечения духовной безопасности страны.
Церковь и ее время не проходит, но проходим и уходим мы...
История предоставила нам редкую возможность сплотить общество вокруг Церкви.
Всё ли мы сделали, как надо? Сумели ли избежать неизбежных ошибок? Что делать дальше? Как помочь ближним, своим соотечественникам? Как помочь стране и государству, в котором мы живем?
У Церкви нет соблазна вернуться под крыло государства, в чем нас упрекают господа , - ибо Церковь сама простирает над государством свои молитвенные крылья.
(Мф. 9,38), - заповедано нам в Евангелии.

Источник - Седмица.Ру